마울리야 난드라 아리프 파니 (Mauliya Nandra Arif Fani)

인간은 상징을 사용할 줄 아는 동물로서 사고하는 능력 이외에도 그들의 언어 속에서 상징을 활용함으로써 단순한 사고(思考) 능력이 아닌 이성적인 생각까지도 표현하고 있 다. (Naufal Iman & Eggy Fajar Andalas, 2019: 30). 상징과 언어는 이 지구상에 인간들의 초기 문화의 시발점이 되♘다. 상징과 언어는 인간의 일상 생활에 있어 대화의 수단으로 사용되♘고 따라서 삶에 있어 도외시할 수 없는 중요한 매체로서 자리를 잡았다. 언어가 없♘다면 침묵의 지구가 되♘을 것이며 전해지는 문장을 읽을 수도 들을 수도 없게 되♘ 을 것이다. 확실한 것은 언어는 여러 방면에 있어 삶을 영위함에 있어 가장 중요한 중심 도구가 되♘다는 사실이다.

그러한 배경을 바탕으로 문학인류학이라는 새로운 어휘가 발전하게 되♘다. 이는 인류를 탐구하는 학문인 인류학과 아름다움을 바탕으로 하는 다양한 글을 공부하는 문학이 상호 연계된 것이다. 서로 다르지만, 두 학문은 서로 연계되어 있다. 왜냐면 인간은 아름다움을 추구하는 글로부터 벗어날 수 없기 때문이다. 따라서 아름다움은 인간이 필요로 하 는 예술이 되♘으며 이로 인해 일상에서 만나는 모든 문제가 삶의 전체가 되지 않고 문학이라는 탈출구를 갖게 되♘다. 문학 작품에 있어 하나의 문제를 담아낼 때 보통 실제적인 인간의 삶속에서 그 주제를 찾는다. 따라서 인류학은 문학 활동의 하나의 목표가 되♘다. (Nyoman Kutha Ratna, 2013/Naufal Iman & Eggy Fajar Andalas, 2019: 31).

문학은 글쓴이의 경험이 녹아 있는 미적 가치를 글로 추구하는 창조물이다. 그리고 삶 안에서 발생하는 이미지의 재현이라고 볼 수 있다. (Akhmad, 2020: 1). 문학은 생각을 언

어라는 도구로 나타내는 것이다. (Khadijah, 2013: 23). 이러한 창조력은 작가의 경험을 통해 글쓰기 안에서 하나의 변화로 나타난다. 지금까지 문학 작품에 대해 제한적으로 사람 들은 작가 상상의 산물이라고 이해하고 있다. 사실, 글 안에서 실제적인 경험을 바탕으로 한 문학 작품이 그렇게 많지 않은 것은 사실이다. 상상이라는 것을 창작 과정에 첨가함으 로써 현실은 하나의 문학 작품이 된다고 본다. 문학 작품은 사람들의 삶에서 잉태되어 작가의 창작을 통해 나온 산물이며 작가 주변의 사회상을 반영하는 것이라고 할 수 있다. (Sitti Aida Azis, 2016: 62).

창조의 산물인 동시에 삶에 대한 하나의 이미지 반영인 문학 작품은 삶의 다양한 모습을 재현할 수 있는 매체라고 할 수 있다. 즉 문학은 그러한 재현을 사람들에게 전할 수 있 는 매체라고 할 수 있다. 예를 들어 종교를 주제로 한 문학 작품일 경우 언제나 사람들이 옳은 길을 택하라는 메시지를 전해주고 있다. (Emil Septia dkk., 2019: 32). 이것은 문학작 품이 독자들에게 밝은 빛을 비춰주는 능력을 구현하는 것을 의미한다. 이는 하나의 문학 작품 안에 투사된 정신력을 바탕으로 하고 있기 때문에 문학 작품에 침잠하는 독자들의 정신을 맑게 정화시켜 줄 수 있는 능력이 있는 것이다. 불가능 한 것은 아니다. 문학 작품을 자기 것으로 심화시킨 독자는 문학 작품의 내용처럼 그의 마음을 정화, 순화시킬 수 있으며 이는 그가 지금까지 읽은 문학 작품에 그려진 주위 환경에 더욱 관심을 집중할 수 있게 되는 의미가 된다. 따라서, 문학작품은 작가 스스로에게도 그의 삶에 있어 평온과 행복을 가져올 수 있는 하나의 길임을 부정하지 않는다.

문학 작품의 장르로 잘 알려진 것 중에 하나가 시이다. 시는 보통 인간 삶 안에 다양한 문제를 구현한다고 본다. 다양한 상황을 시를 통해 나타낼 수 있다고 본다. 시인은 그의 삶 주변에서 펼쳐지고 있는 확실한 상황을 시를 통해 쏟아 부을 수 있는 능력이 있어야 한다. 또한 벌어지는 상황이 갖고 있는 내면의 의미를 전달할 수 있는 능력이 있어야 한다. 위에 언급한 이해와 함께 시는 사회적인 삶, 타인을 위한 충고가 될 수 있다고 본다. 그 충고는 언어로 이루어지며 삶 속에 녹아, 뿌리내린 문화로 대대로 계승된다. 시는 또한 올 바른 길, 즉 유일 신에 향한 길로 인도하는 묵상과 이해가 된다. 시는 삶의 네가지 문제를 담아낸다고 할 수 있다. 즉, 생존, 죽음, 인간애 그리고 신성이 바로 그것이다. (Emil Septia dkk., 2019: 33). 이외에도, 하나의 시는 하나의 삶, 하나의 정신, 그리고 다양한 삶의 단면을 보여주는 거울의 역할을 한다. (Sukrin, 2018: 287).

시는 독특한 언어 체계 속에서 미를 추구하며 메시지를 통해 나름의 아름다운 세계를 펼쳐 보인다. (Irni Cahyani, dkk, 2021: 25). 아름다운 언어의 묶음인 시어를 통해 시인의 정신 속에 있는 하나의 주제를 소개하고 비교한다. (Diani Febriasari, 2018: 2). 이러한 시어 활용을 통해 다른 문학과 비교하여 시는 차별화를 갖게 된다. (Andromeda Nova

Hartavi, 2019: 95). 하나의 시를 통해 여러 가치와 의미가 아름다운 언어를 통해 전달되며 이를 통해 독자들은 시를 읽는 즐거움과 전해지는 메시지를 받을 수 있다. (Fifi Ratnasari, 2021: 137). 주지하는 바와 같이 이슬람에 대한 이해와 체계는 아랍 문학의 전성기때에 이루어졌다. 따라서 아랍 문학은 정신적인 지주, 위안 그리고 교육적인 매체로 자리 잡았다. (Irana Astutiningsih dan Hat Pujiati, 2019: 2-3).

사람들 삶 가운데 뿌리내린 하나의 결실로 시 문학은 분명한 가치를 갖고 있다. 확실한 그 가치는 하나의 지침이 되고 있다. 긍정적인 행위와 생각하는 자세를 유도하여 그로 인 해 유용성을 띄게 될 것이고 어울려 사는 삶에 있어 하나의 자산이 될 것으로 본다. (Prayitno, 2014: 88). 가치는 하나의 믿음 또는 특별한 감정이다. 즉 감정과 사고, 유대감 그리 고 행동에 대해 독특한 모티브가 된다. (Eko Setiawan, 2015: 1). 반면에 가치는 하나의 희망이 된다. (Novrizal Ardiansyah, 2018: 840).

시 안에 내재되어 있는 가치 중 하나는 종교적인 측면이 있다는 것이다. 종교적 가치는 알라를 향해서, 부모를 향해서 그리고 신이 예정해 놓은 그 모든 것에 대한 도덕률이 된 다. (Nur Indah Sholikhati, 2020: 67). 종교적이라 함은 종교의 가르침에 따르는 행위와 성격을 의미하며 타 종교와의 화합을 지향하고 평화로운 삶을 영위하려는 의지를 말한다 고 할 수 있다. (Siti Iin Hartinah, 2019: 63). 시 작품 안에 종교적인 가치는 직설적으로 표현되는 경우는 그렇게 많지 않다. 그렇지만 독자들은 삶을 위한 중요한 가치로 그리고 일 상 생활의 지침으로 그 근간을 만들고자 노력을 하고 있다. (Nurul Qomaria, 2010). 시 작품 안에 종교적인 가치는 독자들에게 정신적인 경험을 제공한다. 정신적인 경험은 문학 을 향유할 수 있게 하는 하나의 수단이 된다. (Nani Solihati, 2017: 52). 이외에도 시 작품 안에 종교적인 가치는 아이들에게 책을 가까이할 수 있게 하는 동력이 된다. 그리고 시를 공부할 수 있는 계기를 마련한다. 이것이야 말로 아이들이 하나의 시 작품을 창작해 보겠다는 의지를 이끈다. (Agung Nasrullah Saputro, 2014: 69-77). 이 종교적인 가치는 이해 를 주며 알라의 의지에 따라 인간이 걸어 갈 수 있게 하는 계기가 되며 다른 인간과의 관계를 개선시킨다. 오직 알라를 위한 믿음을 더욱 신실하게 하기 위해 집중하며, (Aisyah

Anasrullah, 2017: 28) 이 종교적인 가치는 모든 독자들을 위한 지혜가 된다. (Meilan Arsanti, 2017: 231).

시 문학은 물질적인 형태이며 창작물이다. 함축적 언어로 의미를 나타내고 있다. (Hilmun Alghumaydha dan Aka Kurnia, 2020: 96). 시는 시어 선택을 통해 감정을 나타낸다. 따 라서 나름의 독특한 형태와 내용을 갖게 된다. (Kodrat Eko Putro Setiawan, 2018: 131-132). 따라서 함축적인 의미를 갖고 긴 삶을 표현한다. 함축된 의미의 시어 선택을 통해 시 는 독특한 언어의 아름다움을 갖게 된다. 시 안에서 언어의 아름다움은 정신적인 충만감을 가져오며 독자들의 이끌림을 유도하는 원천이 된다. (Nurjanah, 2016: 3).

시 의미의 한정은 비평, 평가 등을 통해 이루어진다. (Abdul Majid, 2019: 102). 비평가는 의미를 부여하는 사람으로 문학 이론과 접근 방법을 통해 비평한다. 그는 시에 부분적 으로 집중하면서 전체를 이해해야 한다. 몇몇 시어에 함몰해서는 안된다. 비평가는 시인에 대한 이력을 충분히 파악해야 한다. 그것을 통해 시인의 삶의 원천이 그리고 작품의 근 원이 무엇인지 파악해야 한다. 문학 작품 제목만 이해하는 우를 범해서는 안된다. 여러 작품을 통해 비평하고자 하는 작품과의 연관 관계를 파악해야 한다. 한 사람에 의해 행해지 는 이해는 시인이 희망하는 바와 늘 일치하지는 않는다. 위에 말한 의미 부여가 시인이 의도하는 바와 부합되지 않는 경우는 드문 일이 아니다. 따라서 비평가가 이해하는 문학 이론과 배경이 매우 중요하다.

시는 가치 또는 규율을 따르는 문학 장르이다. 시 안에 내재되어 있는 규율은 삶의 길이 되며 삶의 실존에 있어 하나의 등불 역할을 한다. 그리고 한 사람의 행동의 규범이 된 다. 독서를 통한 시에 대한 접근과 적용, 그것을 통한 가치와 의미 확인 등, 시를 통한 문학의 경험은 계속 흐르고 있다. 이를 통해 읽은 시 안에 있는 가치와 경험은 불가능이 되지 않는다. 시 문학은 인간의 삶 속에 종교 가치를 심는 길이 아니고 직접 걸어 가는 발걸음도 아니다.

시 문학 작품의 재현 능력은 종교 경험을 배태할 수 있다. 독자 뿐만 아니라 시인 자신도 그렇다. 시인은 그의 주위 여러 조건에 대해 밀접해야 한다. 이를 통해 그의 작품은 종 교적인 갈증을 느끼는 독자에게 갈증을 풀어주어야 하고 그것을 일상 생활에 적용할 수 있게 해 주어야 한다. 그리고 주위 사람들이 이미 합의한 가치를 존속시킬 수 있는 방법이 되어야 한다. 시는 마음의 언어로부터 태어났으며 양심의 소리로부터 나온 것이며 그 목적은 삶의 가치를 심는데 있다. (Chafit Ulya dan Nugraheni, 2020: 147-148).

시는 그 안에 내재되어 있는 언어로 위안을 준다. 언어 스타일은 독특한 성격이 된다. 시 언어 스타일은 아름다움의 토대가 된다. 따라서 시는 이미지 안에서 독자들이 경이로 움을 느낄 수 있는 문학 장르이다. 마치 언어의 아름다움에서 하늘 높이 떠 오르는 것처럼. 시인의 언어 경험에서 벗어 날 수 없는 언어 스타일은 시인의 정신력과 높은 이미지의 반영이라고 볼 수 있다. 이를 통해 창작력이 나오며 작가의 경험이 나온다. 물론 한 번 읽은 시가 단번에 이해되지 않는다. 따라서 여러 번 읽어야 하고 다른 보조 수단을 찾아야 한다. 예를 들면 시인의 이력과 다른 관련 작품을 읽는 것이 그것이다.

PUISI SEBAGAI REPRESENTASI NILAI KEHIDUPAN

oleh: Mauliya Nandra Arif Fani

Pada dasarnya, manusia merupakan animal symbolicum atau makhluk yang tidak hanya berpikir, tetapi lebih jauh dengan menggunakan kemampuan berpikir rasionalnya mampu menggunakan simbol sebagai wujud nalurinya dalam berbahasa (Naufal Iman & Eggy Fajar Andalas, 2019: 30). Simbol dan bahasa menjadi titik awal peradaban dan perkembangan manusia di muka bumi. Simbol dan bahasa kemudian digunakan dalam komunikasi kehidupan sehari-hari sehingga tidak dapat dipungkiri bahwa keberadaannya menjadi barang yang sangat penting. Tanpa bahasa, dunia akan bisu dan kalimat-kalimat penyampai pesan tidak akan terbaca atau terdengar. Lebih jelasnya, bahasa menjadi sarana paling utama dalam menjalani kehidupan di berbagai lini.

Dengan dasar itu, muncul perkembangan istilah “antropologi sastra” yang merupakan cabang ilmu dengan menggabungkan antara ilmu antropologi yang mempelajari manusia dengan ilmu sastra yang mempelajari berbagai macam tulisan dengan suatu keindahan. Meskipun berlainan, kedua ilmu tersebut dapat saling berkaitan karena manusia tidak mampu menghindar dari teks atau tulisan dengan gaya keindahan sehingga keindahan menjadi seni kebutuhan manusia agar segala permasalahan sehari- hari tidak menjadi satu-satunya hal yang perlu dihadapi. Pengangkatan sebuah masalah dalam karya sastra tidak jarang bersumber dari kenyataan yang ada di dalam masyarakat sehingga keterkaitan tersebut menjadikan antropologi sebagai objek dari aktivitas sastra (Nyoman Kutha Ratna, 2013 dalam Naufal Iman & Eggy Fajar Andalas, 2019: 31).

Sastra adalah bentuk kreativitas dengan nilai keindahan yang berisi pengalaman penulisnya dan merupakan representasi dari imajinasi terhadap kejadian di dalam masyarakat (Akhmad, 2020: 1). Sastra mengungkapkan pikiran menggunakan bahasa sebagai alatnya (Khadijah, 2013: 23). Kreativitas ini menghasilkan suatu perubahan dalam diri pengarangnya melalui pengalaman batin. Sejauh ini, pemahaman masyarakat mengenai karya sastra masih sebatas dunia fiksi terlihat dari pernyataan bahwa sastra hanya merupakan hasil imajinasi. Faktanya, tidak jarang sastra bersumber dari pengalaman yang bersifat realistis yang dituangkan dalam bentuk karangan. Kemudian melalui proses kreatif dengan penambahan imajinasi, jadilah karya yang mengubah realita menjadi sastra. Karya sastra muncul di dalam kehidupan masyarakat dan merupakan hasil dari kreativitas penulisnya serta mencerminkan keadaan sosial di sekitarnya (Sitti Aida Azis, 2016: 62).

Karya sastra yang merupakan kreativitas dan merupakan cerminan imajinasi terhadap fenomena di dalam masyarakat ini dapat menjadi media yang merepresentasikan

berbagai hal kehidupan sehingga dapat tersampaikan kepada masyarakat pada umumnya. Misalnya, karya sastra yang bergenre religius akan memberikan penyadaran masyarakat untuk selalu menuju ke jalan yang benar (Emil Septia dkk., 2019: 32). Hal ini mewujudkan bahwa karya sastra mampu menjadi jalan penerang dalam kehidupan pembaca. Hal ini didasari pada kekuatan spiritual yang tertuang dalam sebuah karya sastra dan menjadi jalan pencerahan batin bagi si pembaca yang mampu menyelami isi yang termaktub di dalam sebuah penulisan sastra tersebut. Bukan tidak mungkin, seseorang yang mendalami karya sastra akan memiliki hati yang lembut sebagai cerminan dari sifat karya sastra itu sendiri sebab ia lebih peka dan peduli dengan lingkungan sekitar yang sebelumnya digambarkan dalam karya sastra yang ia baca. Dengan demikian, tidak dipungkiri lagi bahwa karya sastra juga menjadi jalan hidup bagi penulisnya untuk meraih ketenangan dan kebahagiaan hidupnya.

Salah satu penulisan sastra yang terkenal adalah puisi. Puisi biasanya merupakan representasi dari berbagai masalah kehidupan manusia. Banyak fenomena yang dapat

diungkapkan melalui karya sastra ini. Penulis puisi harus mampu menuangkan fenomena nyata yang berkembang di dalam masyarakat sekaligus menyampaikan makna- makna yang tersimpan di dalam kejadian-kejadian tersebut. Dengan pengertian tersebut, maka karya sastra puisi dapat menjadi nasihat kehidupan bersosial dan bermasyarakat. Nasihat tentu dilakukan secara lisan dan turun temurun sebagai pelestarian budaya yang telah mengakar dalam kehidupan masyarakat. Puisi juga dapat menjadi renungan dan penyadaran kembali ke jalan yang benar, termasuk kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pada penegasannya, puisi mengandung empat masalah pokok kehidupan, meliputi kehidupan, kematian, kemanusiaan, dan ketuhanan (Emil Septia dkk., 2019: 33). Selain itu, sebuah karya puisi merupakan sebuah cerminan kehidupan sosial dan kondisi kejiwaan serta segala aspek kehidupan masyarakat (Sukrin, 2018: 287).

Puisi mengandung pesan dalam gaya bahasa yang khas sehingga memberikan keindahan tersendiri (Irni Cahyani, dkk, 2021: 25). Gaya bahasa merupakan rangkaian kata yang indah dengan memperkenalkan dan memperbandingkan suatu hal yang ada dalam pikiran penulis (Diani Febriasari, 2018: 2). Pemakaian gaya bahasa ini dinilai lebih digunakan agar puisi semakin menarik dan menjadi daya beda terhadap karya sastra lain (Andromeda Nova Hartavi, 2019: 95). Nilai-nilai dalam sebuah puisi disampaikan dengan bahasa yang indah, melalui gaya bahasa atau majas yang ada sehingga pembaca dapat menikmati dan mengambil hikmah dari pesan yang disampaikan tersebut (Fifi Ratnasari, 2021: 137). Sebab semua sumber pengetahuan dan tata cara tentang agama Islam lahir pada masa kejayaan pada masa kesusastraan Arab dengan bahasa yang teramat estetis, maka keindahan dan karya sastra dapat dijadikan sebagai petunjuk spiritual, hiburan, dan pendidikan dalam masyarakat (Irana Astutiningsih dan Hat Pujiati, 2019: 2-3).

Karya sastra puisi sebagai produk dari suatu kebiasaan yang tumbuh subur dan membudaya di tengah kehidupan masyarakat jelas mengandung suatu nilai. Nilai yang jelas dapat menjadi petunjuk dalam bertingkah laku dan bersifat positif sehingga memiliki manfaat dan menjadi bekal dalam kehidupan bermasyarakat (Prayitno, 2014: 88). Nilai merupakan suatu kepercayaan atau perasaan sebagai kekhasan yang memberikan motif khusus kepada pola perasaan, pemikiran, keterikatan, ataupun perilaku (Eko Setiawan, 2015: 1). Selain itu, nilai merupakan suatu harapan yang diinginkan manusia (Novrizal Ardiansyah, 2018: 840).

Salah satu nilai yang terkandung di dalam pesan perpuisian adalah nilai religiusitas. Nilai religius tergambar dalam karya sastra menggambarkan akhlak yang baik, baik terhadap Allah, kepada orang tua, dan kepada apa yang menjadi   ketentuan Allah (Nur Indah Sholikhati, 2020: 67). Religius merupakan sikap ataupun perilaku yang ditunjukkan dengan sikap patuh terhadap ajaran agama serta sikap toleransi dan hidup damai dengan pemeluk ajaran lain (Siti Iin Hartinah, 2019: 63). Nilai religius dalam suatu karya sastra puisi tidak tergambar secara jelas, namun mensadarkan pembaca akan pentingnya nilai tersebut bagi kehidupan dan yang akan menjadi petunjuk dalam menjalankan kehidupan sehari-hari (Nurul Qomaria, 2010). Nilai religiusitas dalam puisi memberikan pengalaman batin tersendiri bagi para pembaca. Pengalaman batin dapat dijadikan sebagai sarana pendidikan bagi masyarakat penikmat sastra (Nani Solihati, 2017: 52). Selain itu, nilai religius dalam suatu karya puisi menjadi daya tarik bagi anak-anak dalam membaca dan mempelajari sebuah puisi. Hal ini ditandai dengan baiknya minat mereka dalam penulisan sebuah puisi (Agung Nasrullah Saputro, 2014: 69- 77). Nilai religius ini memiliki tujuan untuk memberikan pengetahuan dan memotivasi manusia berjalan di atas ridho Allah, memiliki hubungan baik dengan manusia lain, dan untuk meningkatkan keimannya untuk Allah semata (Aisyah Anasrullah, 2017: 28). Nilai religius ini dapat diambil hikmah untuk para pembacanya (Meilan Arsanti, 2017: 231).

Telah menjadi ketentuan umum bahwa karya sastra berupa puisi ini mengandung unsur secara fisik, yaitu diksi atau pilihan kata yang bersifat konotasi atau mengandung makna yang bukan sebenarnya (Hilmun Alghumaydha dan Aka Kurnia, 2020: 96). Puisi merupakan ungkapan perasaan melalui pilihan kata sehingga memiliki bentuk dan isi yang khas sebagai karya sastra (Kodrat Eko Putro Setiawan, 2018: 131-132). Maka dengan adanya makna konotasi tersebut menjadikan puisi harus menjalani pemaknaan yang panjang sebagai bagian dari proses memahami kehidupan dan segala penerang-penerangnya. Adanya pemilihan kata dengan makna konotasi menjadikan puisi memiliki keindahan bahasa yang khas. Keindahan bahasa dalam puisi menjadi kepuasan batin dan daya tarik tersendiri bagi para pembaca untuk menikmati karya puisi tersebut (Nurjanah, 2016: 3).

Pemberian makna pada umumnya, dapat dilakukan dengan cara kritik sastra berupa analisis, penafsiran, dan penilaian (Abdul Majid, 2019: 102). Sebagai kritikus, orang yang melakukan pemberian makna tersebut harus berlandaskan pada pendekatan atau teori sastra. Ia harus terikat pada teks dan memahaminya secara keseluruhan, bukan hanya dalam kata-kata yang melekat sebagai pemaknaan dalam arti yang sebenarnya. Ia harus mendalami juga biografi penulisnya agar semakin paham dengan apa yang menjadi sumber kehidupan dan karya-karyanya. Pemahaman bukan hanya dilakukan pada satu jenis judul karya sastranya saja, melainkan pada beberapa atau lebih sehingga mendukung keterkaitan yang menjadi makna dalam karya sastra puisi tersebut. Pemahaman yang dilakukan oleh seseorang tidak selalu merupakan maksud yang

Puisi merupakan karya sastra yang sangat lekat dengan nilai atau aturan. Aturan yang terkandung di dalam puisi menjadi jalan hidup dan penerang yang memberikan kontribusi nyata dalam setiap realitas kehidupan dan menjadi pedoman seseorang melakukan tindakan. Sikap yang ditunjukkan akan mencerminkan bagaimana seseorang mengaplikasikan bacaan dan apa yang ia peroleh dari pengetahuan yang dimilikinya. Pengalaman kesusastraan yang dirasakan akan terus mengalir sebagai rangkaian dari pengamalan nilai-nilai dalam karya sastra puisi yang dibaca sehingga tidak menjadi ketidakmungkinan bahwa sastra puisi bukan jalan atau langkah yang tepat dalam penanaman nilai religius di dalam kehidupan masyarakat yang bermasyarakat.

Representasi kekuatan makna karya sastra puisi akan menghasilkan pengalaman religi bukan hanya pada pembaca, tetapi juga pada penulis yang melahirkan ide tulisan tersebut. Penulis harus peka terhadap lingkungan sekitar dengan berbagai kondisinya agar tulisannya mampu menembus batin pembaca yang haus akan nilai spiritual keagamaan yang terkandung di dalam puisi sehingga dapat diterapkan dalam pengalaman hidup sehari-hari dan menjadi cara dalam melestarikan nilai kehidupan yang telah disepakati bersama anggota masyarakat sekitar. Puisi berasal dari kata hati, suara nurani, yang bertujuan menanamkan nilai-nilai kehidupan (Chafit Ulya dan Nugraheni, 2020: 147-148).

Puisi memberikan hiburan dalam gaya bahasa yang terkandung di dalamnya. Gaya bahasa menjadi ciri khas yang melekat dalam karya sastra berupa puisi tersebut. Dengan gaya bahasa yang menjadi dasar keindahan, maka puisi dipandang sebagai suatu karya sastra yang menjadikan pembacanya terkagum-kagum dalam imajinasi, seolah sedang melayang tinggi sebagai korban dari keindahan bahasa yang tidak terlepas dari pengalaman kebahasaan penulisnya. Selain itu, gaya bahasa merupakan cerminan dari kekuatan batin dan imajinasi yang tinggi sebagai bagian tak terlepaskan dari kreativitas dan pengalaman penciptaan rekaan sang penulis. Hal ini menjadi dasar bahwa pembacaan sekali untuk suatu puisi tidak langsung dipahami maknanya sehingga memerlukan pengulangan bacaan dan bacaan pendukung lainnya seperti judul lain milik penulis atau biografinya.

Oleh karena itu, menjadi penting untuk merepresentasikan karya sastra sebagai media kepada masyarakat sehingga peran penulis tidak hanya menulis, melainkan memberikan kekuatan makna mendalam mengenai penghayatan nilai-nilai kehidupan. Masyarakat yang mampu tersadarkan oleh pengalaman penghayatan karya sastra akan menjadikan pengalamannya tersebut sebagai media kekuatan nilai-nilai yang telah berkembang dalam kehidupannya. Dengan demikian, melalui media karya sastra, diharapkan dapat membantu perkembangan aktualitas diri yang berkaitan dengan aturan yang berlaku dalam pengalaman bersosial, bermasyarakat, berbangsa, bernegara, dan beragama atau berketuhanan.*****

(인니어 번역 : 김영수/Diterjemahkan oleh Kim, Young Soo)

[수필가 소개]

마울리야 난드라 아리프 파니(Mauliya Nandra Arif Fani), 중부 자바 반자르느가라(Banjarnegara) 출생. 현재 IAIN Purwokerto 석사(이슬람 종교교육) 과정 중. IAIN 대학교 문학 교실, SKSP 회원. 작품은 : simalaba.net, koran Kabar Madura, tembi.net (시집으로 출간. 제목 : Mata Air Hujan di Bulan Purnama – 보름달에 비의 눈물); ASEAN IAIN Purwokerto 시 공모전에서 시 100선에 선정 ; Pilar Puisi 5 시집. IAIN Purwokerto; Wadas Kelir 시의 집 창작 경연; 시어 경연 100 선 선정; Sahabat Inspirasi Pena 문학 작품 경연 250 선 선정. Nasional Event Hunter Indonesia 시 경연에서 3등상 수상. 상품으로 싱가포르 문학계 탐방.

Tentang Penulis

Mauliya Nandra Arif Fani, berasal dari Banjarnegara, Jawa Tengah. Sekarang dia menempuh pendidikan S1 di IAIN Purwokerto, Pendidikan Agama Islam. Dia anggota di Sekolah Kepenulisan Sastra Peradaban (SKSP) IAIN Purwokerto. Karyanya dimuat di : simalaba.net, koran Kabar Madura, tembi.net (dibukukan dalam antologi berjudul Mata Air Hujan di Bulan Purnama); dan buku antologi puisi 100 puisi terbaik Lomba Cipta Puisi ASEAN IAIN Purwokerto; Antologi Pilar Puisi 5 IAIN Purwokerto; Lomba Cipta Puisi Rumah Kreatif Wadas Kelir; 100 puisi terbaik Lomba Puisi Nasional Antologi Kata; 250 puisi terbaik Lomba Puisi Sahabat Inspirasi Pena. Dia pernah jadi juara 3 Lomba Puisi Nasional Event Hunter Indonesia sehingga berkesempatan melakukan kunjungan sastra ke Singapura. No. HP 085726377842; Email: mauliya.nandra@gmail.com; Facebook Mauliya Nandra Ariffani; Instagram @mauliyanandra.